Es ist inzwischen eine akzeptierte spirituelle Auffassung, dass jeder Teil des Universums auf irgendeine Art das Ganze reflektiert. Die zeitgen\u00f6ssische Spiritualit\u00e4t hat jenes holografische Model aus der Wissenschaft \u00fcbernommen. Diese Auffassung hat im Sufismus (Tasawwuf) schon immer existiert und kommt in folgendem Bild zum Ausdruck: Der Mensch ist nicht nur ein Tropfen der im Ozean aufgeht, sondern ein Tropfen der den Ozean enth\u00e4lt.<\/p>\n
Jede g\u00f6ttliche Eigenschaft liegt im menschlichen Herz verborgen. Im Zusammenwirken des menschlichen Willens mit der g\u00f6ttlichen Gnade k\u00f6nnen diese Eigenschaften aktiviert und manifest werden. Wir Menschen tragen in uns das Potenzial um Reife, oder Vervollkommnung zu erfahren und unsere enge Beziehung mit der Summe allen Seins so zu leben, dass wir diese Vervollkommnung reflektieren. Die h\u00f6chste spirituelle Verwirklichung des Menschen wird mit dem Begriff \u201eInsan-i Kamil\u201c (das reife menschliche Wesen) ausgedr\u00fcckt.<\/p>\n
Die menschliche Reife kann nicht vom durchschnittlichen Menschen erkannt werden; sie wird nicht durch die Wissenschaft, Soziologie, Philosophie oder Psychologie erfasst; sie ist ein Geschenk von dem der den Menschen erschaffen hat. Sie ist ein Angebot, das in einem offenbarenden Dialog mit der Menschheit aus dem Herzen der Natur erw\u00e4chst. Im reifen menschlichen Wesen, durch das die Stimme und Intelligenz der Natur spricht, tr\u00e4gt die Natur ihre endg\u00fcltige Frucht, erreicht Vervollkommnung. Menschliche Reife ist unser angeborenes Ziel. Doch um dieses zu erreichen, bedarf es unserer bewussten Kooperation mit der g\u00f6ttlichen Gnade. Alles was wir \u00fcber unser grundlegendes Menschsein wissen stammt von jenen, die reife menschliche Wesen geworden sind und in der Lage waren mit ihren eigenen Herzen der F\u00fchrung der Kreativen Kraft zu folgen.<\/p>\n
Der Sufismus (Tasawwuf) erhielt dieses implizite Wissen zuallererst durch den Qur\u2019an, der sich selbst als \u201eGnade und F\u00fchrung f\u00fcr die Menschheit\u201c beschreibt.<\/p>\n
Der Sufismus sch\u00f6pft auch aus einem expliziteren Verst\u00e4ndnis dieser Reife wie sie sich durch Leben und Lehre der Heiligen (Awliya) und Meister seit dem Propheten Muhammad (saws) zeigte.<\/p>\n
Eine Spiritualit\u00e4t die der Zeit in der wir leben gerecht werden will, muss auf die Realit\u00e4t von der menschlichen Vervollkommnung ausgerichtet sein. Wenn sie nur auf einer teilweisen Charakterisierung des Menschen aufbaut, ist sie unzureichend. Wie sehr man diesen Mangel auch kompensieren mag \u2013 wenn der Ausgangspunkt weniger als die Ganzheit des Menschen ist, wird das Ergebnis eine verzerrte Darstellung des menschlichen Wesens sein.<\/p>\n
Die Eigenschaften des reifen menschlichen Wesens (Insan-i-Kamil) sind die Eigenschaften Allahs welche durch die menschliche Natur reflektiert werden. Allah hat unz\u00e4hlige Qualit\u00e4ten von denen neunundneunzig im Qur\u2019an genannt werden. Einige davon sind die tagt\u00e4glichen Eigenschaften des Menschen: Sehen, H\u00f6ren, Sprechen, Wille, Leben, Achtsamkeit. Der Sufi erkennt, dass diese Qualit\u00e4ten vom Absoluten Wesen auf den Menschen reflektiert werden. Ein reifer Mensch zu werden bedeutet mehr und mehr dieser g\u00f6ttlichen Qualit\u00e4ten im Alltag zu reflektieren.<\/p>\n
Die Welt ist ein Spiegel der g\u00f6ttlichen Qualit\u00e4ten, sie ist der Ort ihrer Manifestierung. Diese Qualit\u00e4ten im Herzen zu erkennen bedeutet auch sie im eigentlichen Leben zu erkennen. Im Feld der Einheit (Tawhid) gibt es keine Trennung. Es existiert daher kein Konflikt zwischen dem menschlichen und dem spirituellen Leben. Wenn das menschliche Leben durch die Forderungen und Irrt\u00fcmer des Egos geformt wird, wird es zu einer Karikatur, einer Verzerrung seiner Ganzheit reduziert. Vollkommen menschlich zu sein hei\u00dft unsere spirituelle Bestimmung zu erf\u00fcllen.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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