Der Arif (der Weise) hat Fl\u00fcgel der Angst, des Gebets, des Muhabbats und der Leidenschaft. Derjenige, der mit den Fl\u00fcgeln der Angst fliegt, hat nicht die Freiheit zu entkommen. Derjenige, der mit den Fl\u00fcgeln des Gebets fliegt, kann nicht frei von Begehren sein. Derjenige, der mit den Fl\u00fcgeln des Muhabbats fliegt, kann nicht frei von Freude sein und derjenige, der mit den Fl\u00fcgeln der Leidenschaft fliegt, kann nicht frei von Aufregung sein. Allah Teala dr\u00fcckt ihre Qualit\u00e4ten im Koran als: \u2018\u2026siehst du ihre Augen von Tr\u00e4nen \u00fcberflie\u00dfen on der Wahrheit, die sie erkannt haben. \u2026\u2019(Der Koran, Al Maida, 83) aus.<\/p>\n
\u2018M\u00e4nner, die weder Ware noch Handel abh\u00e4lt von dem Gedenken an Allah und der Verrichtung des Gebets, \u2026\u2019 (Der Koran, Al Noer, 37)<\/p>\n
Aus diesem Grund geh\u00f6rt die T\u00e4tigkeit des Arifs nur zu Allah. Seine Zunge wird nur f\u00fcr Dhikr verwendet, sein Nafs ist im Angesicht der Schwierigkeiten geduldig. Sein Herz spricht die ganze Zeit in Stille mit IHM . Seine Gedanken fliegen zu h\u00f6heren Sph\u00e4ren. Einen Moment denkt er an die Segnungen seines Rabb, einen anderen streift er um den Kreis der G\u00f6ttlichkeit herum. In dieser Zeit wird der Arif, wenn er frei ist, zum Diener und wenn er Diener ist, ist er frei. Arm, wenn er reich ist und reich, wenn er arm ist\u2026<\/p>\n
Jetzt ist der Arif mit aller m\u00f6glichen Eigenschaften gesegnet; pr\u00e4sent, weise, w\u00fcrdevoll, mysteri\u00f6s, intime, lobenswert, expressiv, ruhig, akzeptiert, \u00e4ngstlich, bewusst, vertieft, weinend, lachend\u2026Es gibt Traurigkeit in seiner Freude, Freude in seiner Traurigkeit. In jedem seiner Zust\u00e4nde ist Leidenschaft gemischt mit Misere und Misere gemischt mit Leidenschaft. Seine Angst ist mit Hoffnung vermischt, seine Hoffnung ist mit Angst vermischt. Seine Angst vernichtet nicht seine Hoffnung, seine Hoffnung beseitigt nicht seine Angst. W\u00e4hrend er mit seinem materiellen K\u00f6rper und Nafs \u00a0unter den Menschen lebt, ist sein Herz mit Allah. Das Verh\u00e4ltnis seines Nafs mit Menschen beeintr\u00e4chtigt \u00a0nicht dieVerbindung seines Herzens mit Allah. Er ist erhaben und armselig, arm und reich\u2026<\/p>\n
Wie Hz. Bayezid-i Bistami in einem Gebet sagte;<\/p>\n
\u2018Mein Rabb! Immer, wenn ich sage, dass meine Ketten endlich gebrochen werden, vertiefen sich dessen N\u00e4gel tiefer und st\u00e4rker\u2026\u2019<\/p>\n
W\u00e4hrend diese Worte die Lippen des Bayezid verlie\u00dfen, flossen Tr\u00e4nen aus seinen Augen.<\/p>\n
Nicht jeder, der hingabungsvoll erscheint, ist tats\u00e4chlich Gott ergeben. Dies gilt genauso f\u00fcr diejenigen, die Anzeichen von Leidenschaft, Torheit, Wahnsinn, Heldentum oder Ignoranz zeigen.<\/p>\n
Sie fragten Rabia Hatun (ra); \u2018Was ist das Anzeichen daf\u00fcr dass der Arif reif geworden ist?\u2019 Sie antwortete;<\/p>\n
\u2018Dass er mit der Liebe seines Rabbs brennt. Das Brennen zeigt sich dadurch, dass er nur zufrieden mit dem Segner<\/em><\/strong>\u00a0ist und nicht nur mit dessen Segnungen, mit dem Sch\u00f6pfer selbst und nicht nur mit dessen Sch\u00f6pfungen. Er ist im Meer der Freude der Einheit eingetaucht, sein Herz findet Ruhe nur mit IHM, sein ganzer Wille ist an IHN aufgegeben. Der Arif wird nicht bel\u00e4stigt von den Komplikationen und Schwierigkeiten die aus seinem Bewusstsein \u00fcber Allah entstammen. Er wei\u00df, dass Allah ihm n\u00e4her als alles andere ist. Er wei\u00df, dass ER mehr Mitgef\u00fchl mit ihm hat als jeder andere, dass ER gr\u00f6\u00dfer und \u00fcberlegener ist als alles andere; dass kein anderer als Allah Teala hinter allem steckt.\u2019<\/p>\n Wenn der Arif in der Lage ist die Inspiration des Geistes von der Inspiration des Nafs, die weltlichen W\u00fcnsche von den g\u00f6ttlichen Begierden und die niederen Absichten von den g\u00f6ttlichen Absichten zu unterscheiden, dann erreicht er Marifat. Die Person, die auf dem Weg der Weisheit mit Erfolg gesegnet wurde, hat die Verantwortung, die Grenzen der Loyalit\u00e4t und Verpflichtungen des qull-daseins zu sch\u00fctzen und die Anforderungen des qull-daseins durchzuf\u00fchren. Man kann diesen Weg nur finden, indem man die Essenz des qull-daseins bewahrt. Dann verrichtet er das Dhikr von al-Haqq und ist al-Haqq dankbar. Er ist sogar dankbar f\u00fcr sein Gef\u00fchl der Dankbarkeit. Am Ende existiert er mit seinem Nafs und zugleich doch ohne sein Nafs. Er ist mit seiner Seele und doch ohne seine Seele, er ist zusammen mit dem Halk (dem Volk), ohne einer von dem Halk zu sein.<\/p>\n Jeder Arif kontrolliert seinen Nafs entsprechend des Grades seiner Marifat und begreift die Endg\u00fcltigkeit und Gr\u00f6\u00dfe Allahs entsprechend des Grades seiner Kontrolle \u00fcber seinen Nafs. Er dient seinem Rabb gem\u00e4\u00df des Grades seiner Marifat. Er erreicht das Geheimnis des Rububiyyat (G\u00f6ttlichkeit) von Allah gem\u00e4\u00df des Grades seines Dienstes. Er strebt nach Allah gem\u00e4\u00df des Grades seiner Marifat und wird daf\u00fcr \u00a0mit Ihsan (Segen) und Gnade gem\u00e4\u00df des Grades seiner Neigung zu Ihm beschenkt. Er \u00fcbergibt seine Handlungen Allah entsprechend des Grades seiner Marifat. Er versteht die Macht Allahs entsprechend des Grades seines Vertrauens und der Abh\u00e4ngigkeit von IHM. Das Verst\u00e4ndnis des Arifs \u00fcber die Herrschaft und das Eigentum von Allah ist nur m\u00f6glich, wenn er Zuflucht in al-Haqq nimmt und das gem\u00e4\u00df des Grades seiner Marifat.<\/p>\n Der Arif ist derjenige, der diese Qualit\u00e4ten in sich hat.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Der Arif (der Weise) hat Fl\u00fcgel der Angst, des Gebets, des Muhabbats und der Leidenschaft. Derjenige, der mit den Fl\u00fcgeln […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":656,"menu_order":6,"comment_status":"open","ping_status":"open","template":"","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"class_list":["post-534","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.rifai.org\/sufism\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/534","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.rifai.org\/sufism\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.rifai.org\/sufism\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.rifai.org\/sufism\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.rifai.org\/sufism\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=534"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.rifai.org\/sufism\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/534\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":674,"href":"https:\/\/www.rifai.org\/sufism\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/534\/revisions\/674"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.rifai.org\/sufism\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/656"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.rifai.org\/sufism\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=534"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}